Отчет Главы Объединения 

о служении Одесского Областного Объединения Церквей ЕХБ

за 2020 год

 

Детско-подростковое служение

В течение года, на базе церквей, были проведены встречи Библейского Что-Где-Когда. 

Велась работа с лидерами и директорами клубов «Майбутне». 

Проведены тренинги и семинары на базе церкви «Вефиль» г. Южный. 

Была подготовлена подростковая конференция, но из-за карантина, пришлось перенести на неопределенное время.

 

Молодежный отдел

В течение года проведены различные молодежные общения, тренинги, в том числе и онлайн. 

Организована работа с молодежными лидерами церквей области. 

Экстрим-лагерь на Южном Буге неизменно из года в год собирает молодежь не только из нашей области, но и со всей Украины. Духовной основой лагеря является организация молитвы, размышление участников над Словом Божьим. В течение лагеря Господь приводит молодых людей к покаянию. 

Карантин внес свои коррективы, но работа продолжается.

 

Семейный отдел

На этом важном участке было много различных возможностей потрудиться. Например, на базе 1-й Одесской церкви совершается регулярное проведение семейного клуба, на которые приезжают семьи из церквей области. Подобные встречи проводились и на базе других церквей.

Проведены тренинги, семинары для семей, освещение вопросов детей-сирот. Как следствие – в нескольких семьях в области принято решение заняться служением детям-сиротам. 

Производится организация и строительство детских домов семейного типа, например, двух ДСТ в Измаиле.

 

Сестринское служение

Проводится работа с сестрами, ответственными за сестринское служение в церквях. Подготовка к служению сестрам в церквях проводится по нескольким направлениям: – дела милосердия; – молитвенное служение; – обучение. 

Проходят регулярные зум-конференции.

В течение года проведены женские лагеря «Руфь», лагеря для вдов «Ноеминь». 

Команда служения регулярно ставит и достигает новые задачи и цели. Например, ведется работа по созданию групп общения и духовного роста для девочек-подростков в христианских лагерях для женщин.

Совершается молитвенная поддержка и посещение вдов пасторов области.

 

Социальный отдел

Поместные церкви, как это принято в христианстве, проводят большую социальную работу.  Также Господь благословил скоординировать и межцерковные усилия в этом служении. Например, благословением для многих было, когда в феврале для церквей всей области были переданы семена для огородников.

Координировалась усилия внецерковных активистов и щедрых людей. По все области собирались и переданы людям 300 продовольственных наборов для многодетных, малоимущих и социально незащищенных семей.

Получена и распределена по церквам области гуманитарная помощь: памперсы, б/у одежда, оргтехника и тп. Рождественские подарки получили 25 церквей. 

Составлены списки многодетных семей, что бы, при возможности, поддерживать и в дальнейшем.

 

Исполнение Великого поручения

(Отделы Благовестия, ОНЦ, Внешняя миссия):

В этом направлении совершается разнообразная работа, организованы различные проекты. Среди которых, в декабрь 2019 г. Проведено большое евангелизационное собрание «Рождество на Дерибасовской». Регулярно в парках проводится благовестие через картины. Проведены обучающие семинары благовестию в церквях области для членов церквей.

В этом году было открытие новой – Международной церкви. 

В служении ОНЦ мы продолжаем придерживаться намерения: за 5 лет – 5 церквей в Одессе.

В Польше совершает служение семья миссионеров Ольги и Виталия Нагорных.  Семья Козак Александра и Ольги трудится в Италии. 

Команды ОНЦ посещали миссионеров в Польше, участвовали в миссионерской конференции.  Планы и задачи для сотрудничества намечены и обсуждены с руководством Союза Польской церкви ЕХБ.

 

Капелланский отдел

Тюремное служение и служение военнослужащим совершается посвященной командой. 

До введения жесткого карантина в учреждениях, были регулярные возможности свидетельствовать как заключенным, так и сотрудникам тюрем и колоний. 

Там, где возможно, проводятся индивидуальные, не массовые, встречи.

Продолжается служение военнослужащим, их семьям (в том числе детям) – например, Рождественские программы и подарки.

 

Работа с действующими и будущими служителями.

Проводятся районные братские встречи и собрания.

Межцерковные братские общения в разрезе работы с мужчинами.

В различных форматах проводятся темы о священнослужителях и посвященном служении. Поощряется передача опыта служения от старших младшим.

В этом году проведены юбилеи церквей:

Церковь в Ильинке –15 лет 

Белгород Днестровский – 20 лет

2-я Одесская –90 лет

Татарбунары и Болград – 100 лет 

Кирхе в Сарате – 180 лет 

Служители ОООЦ регулярно посещают собрания церквей области.

За год, командой ООЦ было совершено 103 посещения в 53 церквей. 

В общем, только на транспорте ОООЦ зафиксирован пробег 40 000 км, без учета поездок другим способом.

 

Статистика Объединения 

За период с 01.11.2019 г. по 26.11.2020 г.

Статистика выполнена по 33 церквям из 129,по мере поступления информации данные могут быть дополнены.

 

Рукоположено:

Пресвитеров: 5 человека 

Избрано – 2 брата (Церковь «Возрождение»)

Диаконов: 7 человек

На испытательном сроке – 1 (Белгород-Днестровский)

 

Принявших крещение 85 человек

Братьев: 34

Сестёр: 51

 

Карантинвызванный пандемией коронавируса, во многом осложнил служение церквей области, но дело Божье все равно продолжается.

Благодаря нашему информационному отделу, который выставляет новости в Вайбер, Телеграмм, Фейсбук и на сайте Объединения, не только члены церкви, но и любой человек ищущий Бога, может узнать о жизни и служении церквей области.

В этом году было еще одно Божье благословение нашего объединения – приобретение транспорта, т.к. прежний микроавтобус исчерпал свои ресурсы.

 

Планы и молитвы:

Постройка ДСТ в Татарбунарах (уже есть семья, которая хочет посвятить себя на служение детям-сиротам)

Продолжать работу по благовестию и ОНЦ, и в новом году прославить Бога за еще минимум одну новую церковь в Одессе;

Найти семью миссионеров в пгт Окна

Начать обучение молодых, перспективных братьев, чтобы в дальнейшем ввести их в служение (пасторское, диаконское)

Развивать медиа служение в церквах, чтобы еще более эффективно использовать онлайн трансляции богослужений

 

Глава Одесского Областного Объединения Церквей ЕХБ,

Пастор, Александр Дымов

 

Отчет утвержден на Областном Совете Служителей,

28.11.2020

Дорогі брати та сестри! Сердечно вітаємо всіх вас з величним святом Різдва Господа нашого Ісуса Христа!

 

Коли анголи звіщали пастухам звістку про цю радісну подію, вони проголошували: «Слава Богу на висоті, і на землі мир, у людях добра воля!» (Від Луки 2:14)

 

Пророк Михей пише: «А ти, Віфлеєме-Єфрате, хоч малий ти у тисячах Юди, із тебе Мені вийде Той, що буде Владика в Ізраїлі, і віддавна постання Його, від днів віковічних. … І Він буде миром». (Михей 5:2-5)

 

Саме в Ісусі Христі і є мир для кожної людини! Він є тим миром, який Бог послав у цей світ. І цей мир Він залишив Своїм учням: «Зоставляю вам мир, мир Свій вам даю! Я даю вам не так, як дає світ. Серце ваше нехай не тривожиться, ані не лякається!» (Від Івана 14:27). Це говорить Він Своїм учням до Свого розп’яття. «Мир вам» говорить Він після Свого воскресіння. В Ісусі Христі кожна людина може отримати мир і спокій своїй безсмертній душі.

 

Бажаємо вам, щоб Божий мир в ваших серцях та вашому житті був тією реальністю, яка буде змінювати на краще і вас, і ваше оточення, наше суспільство, нашу країну.

 

Нехай Господь благословить ваші родини та ваші церкві всіма Своїми благословеннями з небес! Миру, радості та любові вам у Христі!

 

Христос народився! Славімо Його!

 

З молитвою про всіх вас,

Старший пресвітер церков ЄХБ

Одеської області

Олександр Димов

 

 

Саратская церковь ЕХБ основана в 1995 г. 

 

Первым пастором с 1995 по 1996 гг., был пастор, трудившийся в соседней Зарянской церкви, Пётр Константинович Георгиев.

 

С 1996 г. по настоящий день служение пастора исполняет Василий Иванович Георгиев. Диаконами Саратской церкви являются Пётр Иванович Колода, Пётр Иванович Узунов, Василий Николаевич Ганев, а также два молодых диакона Георгий Буюкли и Владимир Узунов.

 

Из шести членов в 1995 г. церковь выросла до 70-ти. 

 

За время служения община образовала две дочерние церкви – Светлодолинскую и Молодовскую.

  

В 2020-м году Саратская кирха отметила одновременно две знаменательные даты своей истории: 180-летие своего основания и четверть века со дня восстановления. Не многие сооружения подобного типа смогли устоять в бурном шторме времени. Саратская кирха не только устояла, она развивается, продолжая и в наше время выполнять свою изначальную функцию – служение Богу.  

          

В этом мы видим без преувеличения чудо Бога, сохранившего Свой Дом для служения в самых, казалось бы, неблагоприятных обстоятельствах беспощадного времени. «Храм в степи», как метко называли жители Бессарабии Саратскую кирху с момента основания, пережил период своего столетнего расцвета, полувекового забвения, чудо возрождения и четверть века возобновлённого служения.   

 

Отрывок из книги «У истоков Сараты»,

служителя церкви ЕХБ (Кирхи) в Сарате – Узунова Пётра Ивановича, члена Союза христианских писателей Украины.

 

 

 

        

Появление на карте мира немецкой колонии Сарата - явление во многом уникальное. И прежде всего эта уникальность связана с личностями первых основателей – Игнаца Линдла и Кристиана Вернера.

Игнац Линдл – гонимый католическими священниками пламенный протестантский проповедник. Его реформаторские взгляды вызывали сильное противодействие в Германии со стороны католического руководства. Линдла лишают права проповедовать и даже сажают за решётку. В 1818 году он тайно выезжает в Россию при содействии дипломатической миссии в Мюнхене. Линдла благосклонно приняли на самом высоком уровне. 

 

Его считали своим другом и царь Александр І, и тогдашний министр духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицын. Сразу после приезда ему предложили должность пастора в самой большой католической капелле Санкт-Петербурга. Его проповеди собирали весь цвет тогдашней столицы. 

 

В 1820г. Линдл получает назначение на должность Пробста (Декана) всех католических колоний юга России и переезжает в Одессу. Именно здесь им овладевает идея строительства уникальной колонии на принципах первоапостольской церкви. Получив разрешение лично от Александра І на строительство поселения в Бессарабии, Линдл приглашает из Германии сначала в Одессу, а потом и в Сарату своих духовных единомышленников-пиетистов и 20 марта 1822 г. основывает колонию Сарата.

 

ПИЕТИЗМ (от лат. pietas — долг перед Богом, благочестие) — распространившееся в XVIII в. в Германии реформистское движение, направленное против лютеранской ортодоксии, формализма ее теологии, слабости ее миссионерской работы и социального служения. Основатель пиетизма — Ф. Шпенер (1635-1705). Пиетисты ставили на первое место строгую мораль, преданность религиозному долгу и семейным обязательствам, распространение Евангелия, сотрудничество в социальной работе, помощь бедным и др. (Л.И. Василенко. Краткий религиозно-философский словарь.)

 

Являясь одновременно и администратором колонии и первым духовным лицом нового поселения, Линдл уже в 1822 году разрабатывает и утверждает в Попечительном комитете генеральный план Сараты, на котором указывает место для будущего храма – в центре колонии, на пересечении двух главных улиц. Первые переселенцы жили ещё в землянках, когда в центре Сараты за одно лето 1822 г. выросло первое капитальное строение - пасторский дом с просторным залом для служений. Это здание чудом сохранилось в Сарате до сегодняшнего дня.

 

 

 

Неслучайно первый дом, построенный Линдлом на саратской земле, был домом Молитвы, был местом поклонения живому Богу. Многогранная жизнь колонии была немыслима без церкви. Всё, что происходило в колонии, вся жизнь и деятельность жителей, от рождения до смерти, так или иначе были связаны со служением Богу и потребностью в Его благословении. 

 

Сарата строилась очень быстрыми темпами. Царская казна выделила Сарате ссуду на строительство колонии в размере 50.000 тыс. руб. Уже за первый год в голой степи было построено около сотни домов. Именно в Сарате был реализован небывалый и уникальный проект строительства христианской коммуны на принципах первоапостольской церкви. В исторической литературе за ним прочно закрепилось название «Апостольский проект Игнаца Линдла» (Уте Шмидт). Этому проекту было уделено особое внимание на состоявшейся в Сарате в 2017 году научно-практической конференции, посвящённой 500-летию Реформации и 195-летию Сараты. 

 

Одной из первоочерёдных задач в своём проекте, кроме строительства храма, Линдл и Вернер считали открытие в Сарате миссионерской школы для подготовки служителей для всей Бессарабии. Этот проект позже трансформировался в знаменитую школу Вернера. Но это тема отдельного исследования. И сегодня мы о школе Вернера ещё услышим. 

 

В конце 1823г., всего после одного года и 9-ти месяцев пребывания в Сарате, Линдл неожиданно покидает Сарату. Его отъезд был подобен грому среди ясного неба. О причинах такого решения Линдла сказано немало. Клевета, зависть и непрекращающиеся гонения со стороны католической церкви сделали своё дело. От Линдла отвернулся русский царь, который, кстати, очень резко поменял свои взгляды именно к 1822 г. Были непростыми и взаимоотношения с Попечительным комитетом и с руководством католических церквей в Бессарабии. Скажу лишь одно: отъезд Линдла был единственной возможностью сохранить колонию. Из Германии Линдл продолжал общаться с жителями Сараты при помощи писем. Фактически, он долгое время после отъезда продолжал управлять колонией. Умер Линдл в 1845 г. Похоронен в Бремене.

 

Вторым основателем Сараты является Кристиан Фридрих Вернер. Этот богатый купец и меценат из Гингена, единомышленник Линдла и тоже увлечённый идеей построения новой христианской коммуны, продал всё своё имущество в Германии и приехал в Сарату вслед за Линдлом в июле 1823г. Богатые денежные средства Вернера легли в основу так называемого Вернеровского капитала, открытого в Российском Центральном Банке. 

 

Именно на проценты от этого капитала и строилась саратская кирха и оба здания знаменитой школы, получившей имя Вернера. Жизнь Вернера трагически оборвалась в Сарате в сентябре 1823г., через два месяца после его приезда. Он умер от неизвестной в то время медицине болезни и с большими почестями похоронен в Сарате. Перед самой смертью он оставил завещание, по которому передал Сарате почти все свои денежные средства с формулировкой «на строительство и развитие царства Христа». 

 

2. Переход в лютеранство.

Как лютеранская община Сарата официально оформилась только к началу 30-х годов 19 века. Последователей Линдла, пиетистов, евангельских христиан или «линдлианцев», как их называет Уте Шмидт, охватила растерянность, начавшаяся после смерти Вернера и отъезда Линдла и достигшая своей вершины в 1836 г., когда стала очевидной несбыточность «пророчества» ЮнгШтиллинга о пришествии Христа на землю, в которое свято верили пиетисты. «Линдлианцы» ударились в мистику, стали отходить от живой веры и богоугодных дел. Несколько раз в Сарату присылали католического священника, но усилия римо-католиков вернуть общину в лоно своей церкви были безуспешны. Проповеди и деятельность Линдла всё-таки ослабили влияние папства на колонистов. 

 

Сарата избрала мудрую средину: она осталась верна христианскому протестантизму, хотя и не стала на его крайние позиции. Таким образом, и католики, и пиетисты смогли беспрепятственно перейти в лоно официальной лютеранской церкви. Почва для религиозных разногласий исчезла. Лютеранство стало логичным результатом духовных исканий жителей молодой колонии. К тому же немаловажная роль в этом выборе принадлежит бессменному старосте Сараты Готтлибу Фейгелю, исповедовавшему, как известно, лютеранство. Единая вера была необходимым условием будущего процветания колонии.    

                                                                                                             

2. Предыстория строительства кирхи.

Молитвенный дом, построенный Линдлом в 1822 г., очень скоро стал тесным для растущей колонии, и, тем не менее, ещё два десятка лет прослужил он верой и правдой жителям Сараты. В 1832 г., когда уже остро встал вопрос о новом здании церкви, староста Г.Фейгель просит Попечительный комитет разрешить использовать для строительства новой кирхи деньги от капитала, оставленного колонии по завещанию Кристиана Вернера. 

 

Ответ Инзова был положительный, но, поскольку завещание ещё не имело законной юридической силы из-за судебной тяжбы, начатой дочерью Вернера, Фредерикой Барбарой, было предложено повременить с началом строительства. Судебное разбирательство по завещанию Вернера закончилось только в 1835 году в пользу колонии, интересы которой представлял Г.Фейгель.

 

К 1836 году сумма предназначенного Сарате капитала Вернера вместе с процентами составила 107 тыс. 391 рубль 46,5 коп. ассигнациями или 38 тыс. руб. серебром. И только в 1838 году пришло разрешение на строительство. Ценой больших усилий Фейгелю удалось направить 16000 руб. от капитала Вернера на строительство кирхи в соответствии с утверждённой сметой расходов. 

 

Таким образом, активное строительство Саратской кирхи началось только в 1838 году, хотя место для неё уже давно было выбрано и проектная документация подготовлена. Но этих денег не хватило. После завершения строительства кирхи выяснилось, что дефицит по строительству кирхи составляет 2236 руб., 43 коп. Кроме того на доставку и установку колоколов потрачено 162 руб., 93 коп., а на закупку органа — 2500 руб. 

 

Эти расходы в сумме 4899 руб., 36 коп. были покрыты только в августе 1842 г. из процентов капитала Вернера. Остальная часть финансового капитала Вернера была направлена на строительство в 1844 году школы имени Вернера, на обучение и бесплатное питание сирот и подготовку учителей для немецких колоний юга России. 

 

3.Строительство.

Здание кирхи строилось два года, с 1838 г. по 1840г. Место для строительства было выбрано в соответствии с лучшими традициями культовых сооружений того времени: на возвышенности, в точке пересечения двух главных улиц Сараты, (позже они будут названы «Вернерштрассе» и «Кирхенштрассе»), так, чтобы «все дороги вели к Храму», а красивое здание было видно со всех концов Сараты. Само строительство велось очень интенсивно и с большим размахом. К сожалению, нам неизвестно имя архитектора, подготовившего проект этого прекрасного здания. 

 

4.Внешний вид.

Кирха построена в классическом лютеранском стиле. Стены возводились из крупного блочного камня. Толщина стен достигала 1 метра, оконные проёмы на первом этаже – 2 м. в высоту и 1 в ширину. Всего было установлено 28 окон, и одно – самое большое – над алтарём. Окна второго этажа отличались от окон первого закруглённой верхней частью. 

 

У кирхи было два входа: центральный, (восточный), с высоким десятиступенчатым порогом и массивной двустворчатой дверью, ведущей в основной зал, и маленький, (западный), ведущий в ризницу. Центральный фасад здания привлекал внимание мощными четырьмя колоннами, поддерживающими выступающую над входом часть здания, на торце которого золотыми буквами были высечены на камне слова из книги пророка Аггея : «И на этом месте Я дам мир». Завершала ансамбль здания высокая куполообразная колокольня, увенчанная крестом. 

 

5.Внутреннее убранство

Внутреннее убранство храма было глубоко продуманным и создавало эффект небесного величия. Эта атмосфера достигалась высотой белого потолка, свисающего над восемью белоснежными колоннами, украшенными гипсовыми узорами. Эти колонны высились от пола до самого потолка, а на уровне второго этажа держали на себе широкую эмпору, протянувшуюся по всему периметру зала, кроме алтарной стены, и украшенную резным деревянным парапетом. Две огромные люстры освещали зал как бы льющимся с неба мягким светом. У противоположной от центрального входа стены располагался алтарь, устроенный в классическом лютеранском стиле. Кафедра для проповеди находилась на эмпоре, слева от алтаря. 

 

А над главным входом располагалась гордость церкви – дорогостоящий орган, — первый инструмент такого рода во всех немецких колониях Бессарабии. Более 8-ми десятилетий он служил Саратской церкви, а в 1931 году он был заменён на более современный. В самом зале располагались скамейки на 155 сидячих мест. Их было по 20 по обе стороны от центрального прохода. Порядок сидения в зале не был предписан, но все подчинялись особым негласным требованиям. 

 

Правая половина зала считалась «мужской», на ней сидели главы семей, причём ближе к алтарю сидели люди постарше. Женщины сидели с левой стороны от прохода, причем девочки получали передние места. Молодые мужчины и студенты школы Вернера сидели справа, вверху на эмпоре. С левой стороны эмпоры неженатые молодые люди получали свои места по годам рождения: старше – ближе. Школьная молодежь находилась наверху слева от органа. 

 

Церковный хор располагался справа от органиста. В благодарность и память о людях, внесших особый вклад в строительство кирхи, на боковых перегородках (нефах) по обе стороны от алтаря позже были установлены две мемориальные мраморные плиты: справа – Кристиану Фридриху Вернеру, на средства которого была построена церковь, и слева – бессменному старосте Готтлибу Фейгелю, с указанием дат жизни и смерти обоих, их заслуг перед общиной, а также соответствующими цитатами из Библии. 

 

Особый колорит Саратской кирхе придавала колокольня. Колоколов было три: большой, средний и маленький. Колокольный звон собирал людей на богослужения в воскресные дни, а в обычные дни служил указателем времени (полуденный звон соответствовал ровно 12-ти часам), а также призывал жителей к молитве и благодарению в вечернее время. 

 

Звучал также колокол, когда в церкви произносили молитву «Отче наш» — для тех, кто не имел возможности по болезни быть в храме и совершал молитву дома. Звон колоколов сопровождал все значительные события в жизни колонии (праздники, венчания, похороны), служил сигналом в минуту опасности (пожар), созывал людей на экстренные сборы. 

 

6. Открытие и служение.

День 15 сентября 1840 г. стал праздником не только для жителей Сараты, но и всей Бессарабии: прекрасное архитектурное сооружение, вобравшее в себя лучшие традиции европейского зодчества того времени, начало служить своему назначению.

 

 Ровно 100 лет храм в Сарате служил Богу. За это время было проведено множество служений, крещений, конфирмаций, венчаний, траурных богослужений. Храм поистине был центром духовной жизни Сараты и окружающих селений. 

 

Стратегией церковной жизни общины управлял церковный совет, избираемый из числа наиболее влиятельных жителей колонии. Духовное руководство осуществлял пастор, который назначался консисторией и входил в состав церковного совета. Он вёл служения в церкви, проповедовал, преподавал в школе Закон Божий, вёл душепастырскую, попечительскую работу, совершал церковные обряды в соответствии с традициями, крестил, конфирмировал, венчал, хоронил. Пастор был на полном содержании колонии, жил в специально построенном для него доме. К тому же 120 десятин «пастырской» земли давали немалый доход в церковную казну. 

 

Помощником пастора был церковный староста, который занимался хозяйственными вопросами жизни церкви, вёл церковную кассу. Благодаря книге К.Фисса, нам известны имена и годы служений всех саратских пасторов, начиная от Линдла (1822-1823г.) и заканчивая Готтхольдом Вингером (1922-1940), которому выпало на долю проводить последнее служение перед отъездом немцев в 1940-м году.

 

Сарата была центральной церковью епархии, в которую, кроме крупной соседней Лихтентальской церкви, входили ещё восемь малых церквей – всего около 6 тыс. душ (данные за 1936 г.). Саратские священники выполняли огромный объём работы, связанный с удовлетворением духовных нужд большого числа людей.

 

Система церковных священнодействий в лютеранской церкви начиналась с крещения младенцев. Крестины были торжественным моментом в жизни всей семьи, происходили в церкви, в присутствии близких и крёстных младенца. Обязательства, взятые крёстными, соблюдались до конфирмации ребёнка (14 лет), а внешне выражались в укреплении дружбы между семьями, Рождественских и Пасхальных подарках друг другу и постоянной поддержке и взаимопомощи.

 

Много внимания уделяли лютеране подготовке детей к церковному служению. Каждое воскресенье с 8-ми часов утра до начала основного служения церковь открывала свои двери для детского богослужения. Все дети дошкольного и младшего школьного возраста в сопровождении родителей или старших братьев и сестёр приходили в церковь и прославляли Бога теми дарами, которыми Он их вознаградил: пели псалмы, читали стихи, учились вести себя в церкви. Обязательное присутствие церковного старосты на детских богослужениях делало их значимыми и важными. Для детского служения использовался специально изданный сборник псалмов.

 

Очень важным моментом в церковной жизни колонии была ежегодная конфирмация юношей и девушек, достигших 14-летнего возраста. Слово «конфирмация» буквально означает «введение в конфессию», посвящение молодёжи в членство церкви и начало активного служения. Акту конфирмации предшествовала большая подготовительная работа, включающая усердное изучение Библии, катехизиса Лютера, сборника Псалмов, специальной литературы. Занятия по подготовке к конфирмации проходили в Сарате для всех кандидатов из епархии. 

 

Продолжительность занятий составляла 14 дней стационарного обучения, поэтому будущие конфирманты на этот период нанимали квартиры в Сарате. Занятия проводил пастор, учителя закона Божьего и немецкого языка, другие священники. Во время подготовки кандидаты на конфирмацию тщательно вели специальные тетради, так называемые «книги занятий», которые в дальнейшем служили им в качестве надёжных путеводителей на протяжении всей жизни. 

 

Завершалась подготовка накануне конфирмации публичным экзаменом в церкви в присутствии комиссии и общественности. Задавались вопросы по всему курсу. Неготовые не допускались к конфирмации, хотя такие случаи были крайне редки.

 

Само торжество конфирмации было настоящим праздником для Сараты и всей округи. Проходило оно обычно в Вербное воскресенье, при большом скоплении народа. Нарядные, одетые в специально пошитые для этого торжественного момента костюмы и платья, конфирманты собирались у здания школы и торжественным шествием, по парам, в возглавляемой пастором колонне, под звуки оркестра тромбонов, шли по усыпанной жёлтым песком и зелёными ветками дорожке к Храму. 

 

Богослужения в этот день отличались особой торжественностью и благоговением. Церковь была празднично украшена руками молодёжи, а церковный хор создавал особенную атмосферу праздника. Во время богослужения новые члены церкви, после торжественного обещания и посвящения, впервые получали из рук пастора Святое причастие – вино и хлеб, символизирующие жертву Христа. 

 

После конфирмации юные члены церкви обязаны были ещё 4 года посещать молодёжное служение, где углублялись и шлифовались полученные ранее знания и шла интенсивная подготовка к активному служению.

Отношение жителей Сараты к своему храму и всему, что в нём происходило, было пропитано особым благоговением и вызывает восхищение. Любопытные материалы приводит Иммануель Вагнер, основатель и бессменный директор уникального Саратского музея Бессарабских немцев, который был открыт в 1922-м году к столетию основания Сараты. Вагнер пишет, что в воскресенье и в другие церковные праздники, во время богослужений, Сарата погружалась в атмосферу полной тишины и покоя. 

 

Абсолютное большинство жителей весь воскресный день проводили в церкви, а за порядком в колонии наблюдали специально назначенные мужчины, которые ходили по улицам и следили, чтобы «никакой шум или иное безобразие не делалось неразумными людьми или детьми». Работа, езда по колонии и даже посещение гостей в воскресенье были строго запрещены. Тех, кто не подчинялся этим требованиям, ожидали денежные штрафы, исправительные работы и даже публичная порка розгами. 

 

Но самым тяжёлым было так называемое «председательство» в церкви: самые злостные нарушители должны были в течение трёх воскресных богослужений находиться в церкви с надписями на груди, указывающими на их «прегрешения». 

 

Всё, что происходило в колонии, – ежедневные молитвенные и воскресные служения, церковные праздники, торжественные события, учёба в школе, венчания, похороны, — были насквозь пропитаны духовностью, смирением перед Богом, послушанием, благоговением, прославлением. Истоки достижений Сараты следует искать в крепкой вере и уповании на Господа.

 

7. Опустевший храм

В 1940 г., когда жизнь и хозяйство в Сарате были полностью налажены, политика резко и трагично вмешалась в судьбу переселенцев. Согласно пакту Молотова-Риббентропа, немцы, проживающие в Бессарабии, вынуждены были оставить уже обжитые места и переехать в Германию. Времени на сборы практически не было. В воскресенье, 22 сентября 1940 года, состоялось последнее для переселенцев траурное богослужение в храме. В зале собрались, как один, все жители Сараты. Прихожанами были заполнены все проходы, лестницы, ступени храма. Люди плакали. Вёл прощальное служение пастор Вингер. 

 

В последний раз прозвучали под сводами кирхи пение хора, надрывный и печальный голос органа, отплакал звон колоколов. Наскоро собрав всё самое необходимое в повозки, люди двинулись на запад, в Европу, уже полыхавшую в огне Второй мировой войны. Сарата опустела. На пересечении безлюдных улиц одиноко стоял осиротевший красавец-храм. 

 

 

 

8. Время запустения.

Время советского тотального атеизма принесло неисчислимые бедствия одному из самых красивых архитектурных сооружений Бессарабии. Дом Божий вначале превратили в склад. Затем его приспособили под Дом офицеров, Дом культуры. На долгие годы храм стал ареной проведения массовых мероприятий, молодёжных дискотек. Бездумная эксплуатация и отсутствие ремонта привели к частичному разрушению стен здания. 

 

Снесли центральную башню – колокольню. С северной стороны прорубили дверь, что привело к угрозе оседания капитальной стены и трещинам на потолке. С западной стороны было пристроено подсобное помещение, с крыши которого дождевая вода стекала прямо на стену храма. Крыша во многих местах протекала, пол под ногами прогнил. Казалось, ничто уже не могло спасти храм от неминуемой гибели. Но на защиту Своего Дома стал Сам Господь.

 

9. Второе рождение кирхи.

В начале 90-х годов, едва упал железный занавес, многие бывшие жители Бессарабии стали проявлять страстное желание побывать на родине предков, увидеть своими глазами места, где прошло их детство, юность, постоять у порога отчего дома. Одним из них был Эдвин Кельм. Он родился в с. Фриденсталь ( Миронополье) Арцизского района в 1928 г. В момент переселения он, будучи 12-летним мальчиком, испытал весь ужас так называемого добровольного переселения, чудом остался жив. 

 

 

В начале 90-х годов он, будучи Председателем общества Бессарабских немцев, часто приезжал в наши края, видел запустение, которое царило здесь. Особую боль в душе г. Кельма вызвало состояние Саратской кирхи. Началась долгая процедура переговоров с местной властью о передаче храма местной церковной общине для его восстановления. И произошло настоящее Божье чудо. Руководство райкома партии и посёлка пошло навстречу просьбе Общества Бессарабских немцев. Это неординарное событие случилось весной 1995 г., и сразу же начались масштабные восстановительные работы. 

 

Финансировало работу и приобретение материалов Общество, а сами работы производили местные строители из числа верующих людей. Непосредственно возглавил стройку пастор баптистской церкви из соседнего села Заря Георгиев Пётр Константинович. За короткий период с апреля по сентябрь 1995г. произведён огромный объём работ. Здание кирхи и прилегающий участок превратились в грандиозную строительную площадку. 

 

Коротко перечислю основные виды восстановительных работ: полная замена отделки стен и фасада, замена крыши, замена окон и дверей, замена пола в зале, восстановление эмпор, реставрация потолка и колонн, внутренняя отделка стен, установка скамеек, строительство дома для служителя, строительства баптистерии, разборка соседствующих строений, обустройство прилегающего участка и многое другое.  Буквально за полгода на глазах у изумлённой Сараты здание церкви было полностью восстановлено и приобрело свой первоначальный вид. 

 

9. Освящение.

30 сентября 1995 года было совершено торжественное освящение этого храма в присутствии многочисленных гостей из Германии, Канады, Украины. Храм был переполнен, около 800 человек присутствовало на торжественном богослужении в столь знаменательный исторический момент. Многочисленные гости благодарили Бога за возможность участия в восстановлении одного из самых известных зданий культового назначения в Бессарабии.

 

 

10. Церковь в Сарате сегодня

В настоящее время свои богослужения в кирхе проводит Саратская церковь ЕХБ. Она же и ухаживает за зданием, обеспечивает его жизнедеятельность. Сейчас в Сарате более сотни активных членов баптистской церкви. Служение пастора осуществляет Георгиев Василий Иванович, который во время реставрации храма был прорабом стройки. Помощниками пастора являются пять дьяконов, которые занимаются хозяйственными и финансовыми вопросами. При церкви действует церковный хор, воскресная школа. Церковь ведёт активную евангелизационную работу среди населения. Двери храма открыты для всех желающих. 

 

 

Здание кирхи стало без преувеличения гордостью Сараты и её визитной карточкой. 

 

Кирха – один из излюбленных туристических маршрутов в Сарате. Гости могут посетить храм, послушать экскурсию, присутствовать на служении.

 

В сентябре прошлого года у здания кирхи была установлена памятная доска с фотографиями из истории церкви и надписями на украинском и немецком языках. 

 

Жизнь Саратской кирхи получила логичное продолжение благодаря Божьей заботе, глубокой вере и трудолюбию сегодняшних жителей.

 

Вторая Одесская Церковь ЕХБ долгое время называлась «Шевченковской», поскольку размещалась на поселке Шевченко, близ Одессы. Первые упоминания про баптистов в этой местности связаны с именем Исаака Когляка, Платона Легецкого, Ивана Шепета и Александра Ланевского, которые в 1929-1930 гг. поселились на поселке со своими семьями.

 

Это были времена жестоких гонений и репрессий, поэтому молитвенные собрания верующие проводили тайно, воскресными вечерами, в доме Матроны Нагорянской. Но, осенью 1937 массовые репрессии достигли и поселка – П. Легецкого, Н. Ярового и А. Сташевского арестовали, а М. Нагорянскую отправили в 10-летнюю ссылку в Рыбинск, на лесозаготовки.

 

Но, на место арестованных пришли их дети и хуторская молодежь: Сеня Легецкий, Леша и Сеня Шепета, Люба и Надежда и Вера Нагорянские, Валя Сташевская, Шура Наливайко, Николай Король.

 

После войны, сперва собирались по очереди в домах верующих. А когда  в 1947 г. вернулась из ссылки Матрона Нагорянская, на молитвенные собрания снова стали собираться в ее доме. Церковь тогда возглавлял Михаил Кургуз. Под его руководством дом Матроны был обновлен и расширен, в позже внутри встроен балкон. Община регулярно торжественно праздновала Пасху, Троицу, Рождество. Церковь пополнялась новыми верующими, среди которых было много молодежи. 

 

 

Развивалось хоровое пение, был создан домровый оркестр. Изучение Слова Божьего часто проводилось на природе, молодежь охотно посещала другие общины.

 

Когда, в 60-х годах ХХ столетия, власть закрыла Пересыпскую церковь, братья и сестры оттуда частично перешли, в том числе, и в шевченковскую церковь. Среди них – Павел и Надежда Куприяновы, семьи Владимира Заборского, Василия Логвиненко, Владимира Арсенича, Николая Сергеева, Иова Тесленко и другие.

 

В этот период у верующих начала появляться печатная духовная литература: Библии, Новые Заветы, сборники духовных песен.

 

Жизнь в общине развивалась, становилась ярче и более насыщенной. Молодежь посещала церкви в Жмеринке, в селах Будьки, Сербка и других. Выходили на природу всей общиной, вместе встречали Новый год.

 

В середине 70-х, когда пресвитером стал Виталий Дмитриевич Ткачук, верующие добились от власти разрешение на строительство нового молитвенного дома, который совместными усилиями построили за один сезон. Это дало возможность чаще проводить праздники хорового пения и музыки, создать из молодых талантов свой собственный эстрадный оркестр.

 

Уважение к Шевченковской общине быстро росло, ее служители были желанными участниками во всех церквах Одесской области. В церковь часто приезжали гости, в том числе Яков Духонченко и Григорий Комендант. Виталия Дмитриевича Ткачука вскоре избрали старшим пресвитером в Одесской области, а пресвитером церкви выбрали Виктора Николаевича Гавиловского.

 

В 90-е годы в Одессе и области возникло немало новых церквей – в селах Белка, Черногорка, Софиевка, Березовка, Шевченко-3 и других. Церковь в то время уже имела название Вторая Одесская (город разросся и поселок Шевченко стал одним из его многочисленных пригородов), благословила дочерние церкви и рукоположила для них служителей.

 

В это же время, на территории Второй Одесской церкви ЕХБ построили Одесскую Библейскую Школу, позже – семинарию.

 

Сейчас, через 90 лет, церковь имеет развитое хоровое и детское служение, часто посещает другие общины в разных городах и селах Украины. В детской воскресной школе шевченковской церкви занимается около 100 детей. 

 

Еще с конца 70-х годов здесь начали организовываться кружки изучения Библии для подростков. Методических пособий в то время еще не было, поэтому наставники пользовались собственными знаниями, исследованиями и умениями. 

 

С 1985 года занятия с детьми постепенно переросли в организованную воскресную школу. Дети были разделены на возрастные группы и закреплены за учителями. Долгое время занятия проводились по разным программам, а с 1995 года – по программе «Ключ», разработанной в Одесской Богословской Семинарии. Теперь, как и раньше, дети регулярно принимают участие в богослужениях, славят Бога на праздниках Рождества, Жатвы, Пасхи и других. 

 

Во время создания церкви пение хора сопровождалось игрой на домрах. Домровый оркестр выезжал с программой в разные села и города на общения и свадьбы, везде славя Бога и радуя слушателей. Кроме этого, из Пересыпской церкви передали фисгармонию, на которой много лет играла Людмила Богданюк.

 

Позже в церкви существовал эстрадный, а потом и духовой оркестр, которые на праздники сопровождал хоровое пение.

Сейчас в церкви есть общий, молодежный и детский хоры. В разное время хорами руководили регенты: А.Н. Кульчитский, В.Е. Логвиненко, В.Д. Ткачук, А.В. Логвиненко, В.В.Логвиненко, М.П. Бездетко, С.В. Супрун, Г.И. Гоменюк, Олег и Игорь Гринюк, Наталья Осипчук.

 

 

Виктор Васильевич Логвиненко – первый пресвитер церкви с 1990 по 2015 –  как-то сказал: «Наша церковь напоминает крепкое дерево, корни которого – опытные старшие члены церкви, ствол – нынешние братья и сестры, а побеги с зелеными листьями, которые тянутся к свету Слова Божьего, – юное поколение, наша надежда».

 

Переведено по книге «Євангельскі християни-баптисти України. Історія і сучасність».

Подкатегории